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历史所和世界史所是当时中国社科院实力较强的研究所,历史所编译室的张书生曾毕业于“中央”大学历史系;1928年生人的杨品泉1950年毕业于沪江大学,这名工商管理专业的毕业生除了像大多数教会大学学生那样“外语比较扎实”外,对西方经济史葆有特别兴趣。即使1953年从中国人民银行华东区行调入中国科学院后最开始担任的是财会和行政工作,他依然化名在《中国史学动态》上译介西方最新史学动向。

长期以来,在我们的道德教育中,总是片面强调“勇”的一面,尤其是对于少不更事的中小学生们。因此,在遇到危急情况时,使得不少人在救助别人时,往往是“奋不顾身”地迎着灾难上,不计后果地紧急施救,结果往往是悲剧大于喜剧。有时候不仅没有成功救助别人,自己可能也遭受了严重伤害甚至是与被救者一样无辜牺牲。

蔡昉:应该是这样的。实际上,失业现象、就业问题是在任何国家都存在的,并不是说哪个国家人口多、劳动力多就有这个问题,任何国家都有。在市场经济国家、从计划到市场转轨过程中的国家以及市场发育不完善、发展水平也不高的发展中国家,各自产生失业的原因是不尽相同的,解决就业的政策方案也千差万别。而中国恰恰是把产生失业的各种原因都占了。

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更重要的是,青年小额贷款降低了融资门槛。邮储银行四川分行行长敬宗泉说,小额信贷无需抵押,但银行需要申请人有权威的资信证明,具体到青年小额贷款项目,团组织的推荐书就是权威的资信证明。

  国家工商和教育主管部门明确规定,教育咨询机构不能办理中介服务,但多数家长并不清楚也不相信这些规定。对此,南光哲建议,有关部门在加大对高考录取工作公开、公平宣传的同时,也应加强对相关法律、法规的宣传,使家长们清楚哪些是合法的,哪些是违法的,使他们在遇到具体问题的时候,首先能够作出正确的甄别。(新华社记者 马扬 周立权)

他们怕没有固定答案的题目,怕写自由命题的随笔,怕自己在不知道什么时候、什么地方犯错。他们心里有一种不确定的恐惧,除非不断得到别人的肯定和赞美,否则就会觉得自己做得不够好。他们也比较难以接受别人好的情况,只要听到赞美别人,马上就自动转化为“那表示我不好”,可是事实上对方根本就没有拿任何人来作比较的意思。这样的体制内乖宝宝,真是叫人心痛和同情。

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  张中行先生近日去世,享年97岁。他1909年出生在河北香河县的一个农民家庭,1935年毕业于北京大学中国语言文学系,做过教师、烧炉工、出版社编辑等工作,一生中经历了清末、民国、中华人民共和国三个时代,受过日本侵华、文化大革命等历史大事件的洗礼。1952年以后,他一直在人民教育出版社任职,从事中学语文教材的编辑工作。他一生笔耕精勤,著述颇丰,曾参加编写《汉语课本》、《古代散文选》等,著有《负暄琐话》、《负暄续话》、《负暄三话》、《月旦集》、《禅外说禅》、《顺生论》、《流年碎影》等。张中行研究国学、逻辑学、哲学,不仅思索老庄、孔孟,而且研究罗素、培根,这在当代文人中并不多见,其成就令人仰视。  张中行先生从上世纪80年代中期开始大量地写作,陆续出版了《流年零影》、《负喧琐话》等十几本散文集。张中行作为学者型散文家是80岁左右的晚年才“暴得大名”。对于张中行,季羡林曾评价他“学富五车,腹笥丰盈”,并用“高人、逸人、至人、超人”来形容这位老友。  江河不择细流  真正地进入到张中行先生的文字,是在近日他去世之后,从华文出版社的“东方赤子大家丛书”的《张中行卷》开始的。这部书的第一部分标题为“自传自述”。第二部分为‘学术作品”,第三部分为“随笔短论”。其自传自述平实坦诚,于语不惊人之处尽显世事沧桑。我最喜爱的是张先生的随笔短论,文字简洁干净却饶有韵致,回味悠长。  比如《小胖子》一文,忆及与徐城北夫妇的交往:“记得已经颇有几年,次数不少,都是他驾临我的办公室,手提一个小胖子最为赞赏的菜篮子。人朴厚,心里有一句,嘴里不流利地说一句。说完屁股不沉,提起菜篮子就走。都是为点什么小事,只有一次,拿来《品戏斋札记》的书稿,让我写序文,我说我不懂戏,他说不懂也得写……”虽然说的只是日常小事,老先生自己的风趣与看重人情的温暖之心也跃然纸上。  从媒体上的一些纪念文章中也可以发现,张中行先生文字中,这类追忆昔人忆往事的文章受赞誉最多。《桑榆琐话》中“昔人梦影”记叙了章太炎、熊十力、胡适、马幼渔、刘半农、周作人等人物;《流年碎影》是自传,从“乡里”、“族属”、“同窗”到“入京”、“婚事”写到“中年”的生活直到“红卫风起”、被“批斗”,一直写到1994年北大内的“迁居”(所引皆文章的标题)。张先生把本着“江河不择细流”,“多一些总比少一些好吧”的原则将一生合盘托出。  张中行的著作中,他自己最看重的是《顺生论》,这是一本人生哲学的专著。  曾有人问张中行,如果想要个头衔,应当是什么。张中行想了一下说是“思想家”,自认这一辈子不糊涂。张中行自称:自大学末期始,便开始对人生哲学产生兴趣,此后自己的主业亦为人生哲学。《顺生论》以《我与读书》为代前言:“我未能有幸生在书香门第,因而就不能写王引之《经义述闻》那样的书。”在大学时代,张中行也曾受当时学术界疑古风潮的影响,欲走考证治学的路,但在大学四年级末期忽然对人生哲学发生兴趣。这一转变,是他一生思想经历的重要转折,可以说此后张中行的思想主要与人生经验相联系,阅读所得与人生所历相结合,而不是偏向纯学术的书斋思辨。  《顺生论》并非那种体例完备的思想著作,而是对人生经验的总结、认识与思索。话题选取随意,讨论近于有感而发。《天心》叙及:边沁学派——能够使大多数人获得最大幸福的行为是上好的行为;叔本华的“盲目意志”;孟德斯鸠的“帝力之大,如吾力之为微”等论点,最后归结起来,只是顺从、顺受、顺路、顺利、“顺帝之则”、顺常道而行之类的简单概括。此外的《社会》、《己身》,是将生命个体放在社会背景中的思索。  所谓顺生,只是日常诸般情态,都有其无奈,不可思议之处,因此一并顺之。谓之“顺生”,无不可;谓之“论”,实在多近于“琐话”。其实张中行先生的人生观,还是用他自己的诗表达最为简约:“群动各有适,生生劳昏晓,瞢然顺其天,大化森悠渺”,“坚白徒纷纭,知分以为宝。”(《杂诗十首》其二)对自己人生观最好的表达。  有人说,张中行的人生观一言以蔽之:“率性之谓道”,语出《礼记中庸》:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”他接受“率性之谓道”,是对人作为个体基本欲望的体察和认同,比如《流年碎影童心》中坦言的好逸恶劳,一辈子的玉楼香泽之梦……这些都是他人生的真实状态的一个层面。张中行人生观来源的第二个层面,是中国民间情怀,一生的坎坷遭遇,唯有用隐忍和无奈,方能自我安慰,这是民间疗养心灵的方法。  文人情趣、西方思潮、中国传统文化与民间精神融于一身,正是张中行的特殊之处。目前中国这样的学者文人越来越少了。

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迎春镇学校的退休教师有四五十名。李黎明有一个本子,把这些教师的姓名、电话全记下来。除了逢年过节亲自登门慰问以外,平常日子的婚丧嫁娶,再没空他也要抽空参加。彭继群、彭广川、李作栋等老教师都长期受到李黎明的关心和照顾。李黎明逝世后的一段日子,这些老人提到他就泪流满面。

要说,身为博导,工作职责就是培养博士,却反过来奉劝优秀青年不要来读博士,实在是有些匪夷所思,如此做法,称之为“王婆卖瓜,自卖自贬”也并不为过。不过,聂博导的“自摆乌龙”其实并非什么酒后失言,而正是其教育理念的表述。从这个意义上说,“博导奉劝不要读博”即便是不无偏激之处,至少也值得包括年轻学子在内的整个社会做认真的反思。

日前,2011年四川少年儿童体育兴趣培养系列活动启动仪式在成都举行。主办方四川省体育局表示,以后双休日、节假日,少年儿童都可以不花一分钱,即可享受一流的体育器材和运动教练的专业指导。目前,主办方确定了乒乓球、羽毛球等5个项目作为培训内容。

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  这样的情况在德阳市乃至四川全省都很普遍。优质高中学校以完全市场化的手段招生,派招生教师四处宣传,并“买通”部分初中学校教师乃至校长,帮助其诱导学生。对尖子生免收学费,考上名牌大学给予重奖,对学生和家长构成极大诱惑。德阳市五中副校长谢秀堃告诉记者,优质高中对尖子生的电话和成绩都有掌控,一到招生季节就往学生家里塞广告,宣传手段无奇不有。


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